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日志

桐城方氏:中国文化世家的绝唱(一)

已有 1493 次阅读2015-5-19 16:44 |个人分类:他山石| 安徽桐城方氏

 桐城方氏:中国文化世家的绝唱(一)

                                                       陶善才/方宁胜/张勇

   当代台湾著名学者高阳说:“桐城方氏为海内有名的世家,中国第一等的诗礼之家。”桐城方氏以桂林方氏与鲁谼方氏最为兴盛,两方差不多都是宋元之交自徽州迁桐,不过一是来自休宁,一是来自婺源。两方迁桐后都门庭兴旺、硕辅辈出、名哲继踵,蔚然为钜族。桐城桂林方氏还创造了博大精深的“桐城方氏学派”,引领了主导有清一代文坛两百多年的“桐城派”。桐城鲁,供方氏则发微于明,崛起于清,影响于当代。近代以来,许多学者在研究桐城方氏现象时,都无不赞赏有加。梁实秋则不无夸张地说:“桐城方氏,其门望之隆也许是仅次于曲阜孔氏。”黄苗子在赠方鸿寿词中也有“话到桐城必数方”之句。《影响百年中国的文化世家》一书,辟有一章重点介绍鲁谼方氏,其标题就是“中国第二大文化名门”。两方虽都是桐城方氏,然而今人多不易区分,笼统地称誉为首屈一指的文化世家。本文作者长期搜集乡邦文献、关注桐城方氏评论,今就桐城方氏文化脉系作一梳理,以飨读者。

  一、有凤来仪、雷惊石破

  历史学家汤纲认为,“城镇的功能除了贸迁场所之外,城镇也是许多望族士大夫的出生地、栖身处或原籍”。明清时期的桐城一向是人文荟萃之地,而作为政治经济文化中心的县城,由于是七省通衢、江淮大邑,也是钜家望族集中的地方,其中张、姚、马、左、方等钜族尤为显赫。这些钜族多从江南等地外迁而来,有的首迁之地在县城,如桂林方氏的首迁之地即县城凤仪里(又称凤仪坊);有的虽然首迁之地在乡野,如麻溪姚氏、宰相张氏、鲁谼方氏、麻溪吴氏、龙眠孙氏等,但随后都相继迁入县城;而桐城左氏则由江南泾县首迁潜山,次迁横埠,后也迁入县城。这些钜族迁入县城后,都人文蔚起、门祚绵长,成为钜族。他们在县城不仅构有华堂大屋、游宴园林,还热衷于开办私学、兴建书院,尤其在筑城墙、架桥梁、缮文庙、助里民方面作出了许多贡献,促进了县城的经济文化繁荣。他们兴旺发迹之后,又以巨资在本县乡下择买田地、山场、水面,建构别业,以备闲时耕读,变世时则隐而居之,有时也作为卜葬之地。

  然则,桂林方氏到底何时迁桐?现已经无确实可考。其十二世祖方大镇在《祠堂续纪》里说:“我方籍于桐二百余年。”方大镇生于明世宗嘉靖三十九年(1560),往上倒推二百余年,则大约是在元末。而据方学渐所编《家谱》,则称始迁桐为元初,籍于桐已经三百余年。清末学者马其昶著《桐城耆旧传》取折衷说法:“方氏宋元间徙桐城。”苏悖元辑《方苞年谱》也持此说:“始祖号德益于宋元之际,由休宁迁桐城县风仪坊。”德益公率全家迁桐后,因所居之地为凤仪坊,方家也由此被称为“凤仪方”。据桐城县志记载:当时县学宫(即今桐城文庙)门前狭窄不利通行,方德益让出居地一半,使得文庙门前道路更加宽敞;他还捐资在龙眠河上修建了桐溪桥(即今紫来桥)。宋元间,胡骑南侵,铁马金戈,一时间江北人家多避兵南迁,方德益何以舍江南之安、冒锋镝北上?原来,宋端平三年(1236),蒙元兵犯淮西,安庆府被迫南迁入长江绝岛太子矶办公,后又移杨槎洲。桐城县治也随之迁治江南乌沙李阳河。当时的乌沙没有现在的大圩,江面宽广,水天相接,地势较高的洲在建制上属桐城县。为避蒙古铁骑,桐城县治迁入李阳河是不难理解的。县治何时回迁?惜于史无资料。一般认为,在元初迁回似合乎逻辑。安庆府1260年迁至桐城境内盛唐湾宜城渡,作为属县的桐城县治当在此前后归建。1277年元在安庆设路,桐城县治最迟在1277年已不在江南。当桐城县治迁出乌沙李阳河时,方德益很有可能是随之北迁,至于他是县衙中文职人员,还是迫于王命北迁的富户就不得而知了。元延祐元年(1314),桐城在紫来桥东建文庙,当时方德益让出居地一半,拓宽通向文庙的街衢。据此至少可以肯定,方德益迁桐是在公元1314年之前,且极可能是随桐城县治一道北迁,这个时间不会早于1236年,也不会迟于1314年。何况方德益第五世孙方法,生于洪武元年(1368),通常三十年为一代,古人生育年龄小,如以二十五年为一代,上溯四代为一百年,终元一朝计九十六年,因此方德益是宋末元初迁桐城无疑。

  方德益举全家定居桐城后,散枝开叶、人丁兴旺,其后裔先后任元朝地方主簿、巡检、宣抚等职,虽然官位较低,却为后来的人才崛起作了很好的铺垫。入明后,及至五世孙方法,于建文朝由县学生举于乡,授四川按察司断事,因号“断事公”。方法刚正廉直,执法不挠。靖难兵取南京,天下诸藩皆有贺表,惟有方法效期门师方孝孺,不肯署名参贺。不久朝廷诏逮诸藩不服者,方法即被逮捕。船至望江,望家乡龙眠故山,方法对守者日:“此吾父母邦也,幸宽我械,容治酒北向而拜,以尽人子之思。”守者许之,于是,衣冠立船首拜,拜毕跃入长江而死。其妻郑氏苦节四十年,合葬于桐城龙眠山。女儿方川贞生于四川官舍,因以命名。据《桐城耆旧传》载:断事公死难后,郑氏归里,以女许盛氏,受彩礼。“比徼,女笄有日矣。盛氏子病疫,女请临丧”。“自是贞女与母同寝处二十余年。舅姑丧,服衰母室。孺人殁后,贞女遂独居一室。卒年六十八”。方法殉义沉江及其妻女苦节自守的事迹,成为方氏后裔共同引以为荣、富有感召力的一笔精神遗产,他们认同先祖笃守节义、忠贞、孝悌的价值取向和精神力量。在这种精神力量感召下,桐城县风仪里方家到了第六代,终于“雷声惊石破”(方以智诗句),蔚然为钜族了。

二、龙眠钟气、代起人豪

  在桐城城北,龙眠山口的外方,求雨顶的对面,有一座小小的山峦,宛如一弯新月卧在长渠北岸,这就是月山。又因上有方氏祖坟,所以常称方家月山。山虽小,名气却很大,因为它作为桐城县明清两代族旺丁繁的大姓“桂林方”的发祥地,而留名于史传之中。据马其昶《桐城耆旧传》载,断事公方法长子方懋,字自勉,与里人金腾高、史仲宏结为莫逆之交。史会看风水,他相中月山这块“吉壤”,既不敢私有,也不肯明珠暗投,便先后来到金、方二家察看其子孙德行好坏。到金家,只见人声喧嚷,孩子们有的在猜拳行令,有的在吆五喝六地赌博,便摇头默退。而到了方家,只听东边纺绩声,西边读书声。两家气氛迥异,便兴奋地告诉自勉说:“将来你的子孙必定富贵”,于是便把月山这块“宝地”指给他,并说这是上天的意旨,谁也不能违背,于是月山就成了方家祖坟山。本文无意于宣扬风水迷信,不过方自勉的后嗣兴盛、名贤继踵也是事实,这主要是因方自勉“训诸子厉学”,家教得法,子孙勤恳和刻苦学习,并且使良好的家风世代相传所致。

  当时方自勉所居房屋宏丽壮观,甲于全县,并袭其先父方法官职名,称“断事坊”。方自勉有五个1儿子,五子皆贤,时人有“五龙”之誉。因为老三方佑成进士,老五方瑾中举人,于是吏科给事中王瑞在“断事坊”大门楼上题写“桂林”二字。古称科举及第为“蟾官折桂”。这“桂林”二字既是赞辞,也是祝福,就是祝愿方家今后“蟾官折桂者,比立如林”。因此。桂林”二字也就理所当然地成了该族的光荣标志,大概这就是“桂林方”的来历吧。也就是从方自勉这一代开始,方家开始分房:长子方琳为中一房,次子方圮为中二房,三子方佑为中三房,四子瑜为中四房,五子瑾为中六房,懋弟方恕的长子瑶为中五房,次子玠为中七房。其后,方家子孙开枝散叶,人才兴旺,门庭日盛,门祚绵延五百余年,堪称首屈一指的文化世家。据不完全统计,明清两季,桐城桂林方氏成进士者二十五人,中举者更多,而太、府、县学生(秀才)则难以计数。

  这里以桐城桂林方氏中一房为例:方琳之子方印为明朝成化举人,授天台令,彝秉直方、爱民如子、疾恶如仇,深受县民拥戴,死时囊橐空空,依靠吏民助棺,才能人敛。更值得称道的是他的曾孙方学渐。学渐字达卿,号本庵,生于嘉靖后期,先后以里中宿儒何省斋和县教谕汉阳人张绪为师。何、张二人都崇奉理学,所以学渐自然也以性善之学为宗。他终生不试,后与邹守益、吕坤、冯从吾、顾宪成、高攀龙等名士交游。高攀龙曾把他和顾宪成并称,享有崇高的声望,以布衣身份主坛席者长达二十余年,在重功名的科举时代,这是极为罕见的。死后,学者私谥“明善先生”。清初文华殿大学士、著名文学家张英说:“先生以布衣振风教,食其泽者累世。”清代著名学者朱彝尊说:“方氏门才之盛,甲于皖江,明善先生实浚其源。东南学者,推为帜志焉。”

  明善先生学术活动影响很深、很远,这是因为:第一、他于县城龙眠河畔构建桐川会馆,馆“负城临流,据一方之胜”(焦竑《桐川会馆记》),从此县人有了专供讲习、研讨学问的地方;第二、从他开始,县中读书人纷纷集会、结社,开始了讲学之风,这对推动全县的封建文化教育,无疑起了促进作用;第三、他一生从事教育,以理学为其教育内容,门下弟子多达千人,使大多数读书人都自觉不自觉地继承了程、朱衣钵,直至清末的一些文人也未能脱其窠臼。为什么桐城文人多为封建正统文人?为什么桐城过去封建伦理观念特别浓厚?大约这是一个历史渊源吧。更重要的是,方学渐还是“桐城方氏学派”的创始人,他写了不少阐明性善之旨的书,如《心学宗》、《性善绎》等,还有解经著作多种。

  明善先生长子方大镇是万历前期进士,官河南巡抚,累迁大理寺少卿。他在方氏学术上起了承前启后的作用。对上,他要弘扬乃父的性善之学,特地在明善祠旁建一个“荷薪”馆(“荷薪”之典出自《左传·昭公七年》,其义是借以表示决心继承父亲的道德学问);对下,他悉心培养了巡抚方孔熠和才女方维仪兄妹。方维仪是大镇仲女,孀居六十六年,不惜牺牲自己的终身幸福,来实践祖父辈所宣扬的道德主张,可谓惨矣!可贵的是在其嫂吴氏早年亡故后,她以非凡的才力,接下了娘家持家教子的重担,方以智及其弟妹皆受养于她。方以智,这位百科全书式的旷世奇才的成长,是与其仲姑呕心沥血的培育分不开的。他的道德和学术成就远胜于他的先人,也不愧为后世大师。方以智后嗣中,成就最大者为次子方中通,其后,或为官或为文,就少有超过先辈的了。

  明善先生次子方大铉亦为万历进士,累官至户部主事,与其兄方大镇被里人合称为“凤仪坊双凤”,居家时分别于城北陋巷和龙眠碾玉峡构筑“搴兰馆”,表达了一种雅洁向上的精神追求。大钦子方文善诗,明亡后隐居山野,以诗纪行和反映社会现实,创造了独特的“涂山体”。方大镇子方孔熠,万历进士,宦海沉浮,历任兵部主事、佥都御史、湖广巡抚。方孔熠子方以智,崇祯进士,官翰林院检讨、永历朝礼部侍郎、东阁大学士。尤其值得称道的是,明末桐城名嫒诗社的领袖人物方维仪,她的身边聚集了方姓、吴姓大家闺秀,她们诗文秀洁、才调绝人,不仅《明史·艺文志》有载,而且被清以来许多“诗话”所称道,《历代妇女著作考》、《安徽才媛纪略》等都有专述。清人朱彝尊《静志居诗话》赞云:“龙眠闺阁多才,方、吴二门称盛。”此外,中一房还有进士方建钟官吏部考功司主事;方锡庆累官太仓、松江、凤翔、临江知府;方正瑷官内阁中书、工部郎中;进士方履中授翰林院编修,先后任两准盐运使、四川提学使、安徽矿务总理。

    再以桐城桂林方氏中六房为例:方大美是中六房发祥的奠基人物。大美字思济,方德益第十二世孙。他勤奋治学,饱览经书,科场得意,万历十四年(1586)进士。授湖广常德府推官,后擢御史、巡按江西,再巡河南、顺天,旋迁大仆寺少卿。仕途一路春风。方大美有五子一女。其中,方应乾方体乾、方承乾是恩贡生,方象乾是贡生,官居海防同知、方州按察司副使。方拱乾是进士,官少詹事、宏文院侍讲学士。虽然方大美后代经历了两次流放的打击,但是依然辉煌灿烂。仅方拱乾就有二十二孙,个个是人才,一门读书人。方大美后代中进士及第者十一人。进士方孝标(玄成)官东宫侍读学士。进土方亨咸官监察御史。进士方世俊官贵州、湖南巡抚。进士方保升官翰林院庶吉士。方登峄官工部主事。进士方式济官内阁中书。方苞是桐城文派鼻祖,名扬天下,官至礼部侍郎。方观承、观承子进土方维甸、从子进士方受畴先后官直隶总督,享“一门三总督”的荣耀。马其昶先生不禁惊叹:“一门之内,三秉节钺,何其盛也!”方维甸之子、进士方传穆官翰林院编修、沅州知府。方传植官濮州知府。方传穟官福建、台湾知府。进士方奎炯官四川打箭炉同知。进士方铸官户部郎中。其中,方登峄是中一房十三世方兆及的嗣子。还有不少人在两朝担任要职,于此不再赘叙。

  方氏后裔秉承家学渊源,将刻苦读书、钻研学问当成人生的一种生活方式,膏油继晷,兀兀穷年,任何情况下都不放松。如方式济受《南山集》案累,流放黑龙江,在严寒绝域治学不缀。戍余,详细记述边陲山川、民族分布、物产资源和历史沿革等,写成清代名志《龙沙纪略》,人《四库全书》。方苞五岁即能背诵“五经”,一生嗜学如命。因《南山集》案,被定为死刑。在刑部狱,他苦读《札记集说》。同系者厌之,投书于地,说:“性命须臾矣!”他答:“朝闻道,夕死可也。”在狱两年,著《礼记析疑》和《丧礼或问》。而方氏中那些没有及第的读书人,也像明善先生一样,开馆收徒,亲授子弟,阐发经史,振起文运。方学渐族弟方学华工制义(八股文),“授徒不计贽,讲解不辍,人争师之”。他们担起了传承理学的重任,促进了方氏家学和桐城文化教育的发展。此外,桐城桂林方氏其他各房也是人才辈出。中三房方佑,天顺元年进士,授监察御史,为忌者所劾,出知攸县,官终广西桂林知府,托疾归。他工诗,著《省庵集》。中四房方向,成化十七年进士,授户科给事中,弘治中疏劾大学士刘吉、徐溥以及尚书周进士等依附固宠、巧图进用、曲意逢迎,竟因此而下狱,谪官云南多罗驿丞,后擢知湖广安陆州,官终琼州知府,著有《素亭集》。方向的从子方克,嘉靖五年进士,先后知贵溪、桐乡二县,擢南京四川道御史。曾疏劾中贵人邱得专恣不法。后一度归乡,再起为泉州知府,迁陕西苑马寺少卿,致仕归,居仙龙湖上,著《西川文集》。方向的曾孙方大任,万历四十四年进士,除北直隶元城令,擢拜御史,忤魏忠贤,被免职,崇祯初复官,累迁至左副都御史、顺天巡抚,他学殖赅博,工力深厚,生有吟癣,未尝一日废,著《霞起楼集》十卷。

  三、群量丽天、巨峰鼎立

  桐城桂林方氏以古文立世,文风绵长。从方门不仅走出许多名臣大吏,而且走出了研究易学、理学、文学、诗词、哲学和自然科学的学者方阵,形成了蔚为壮观的“桐城方氏学派”,铸就了灿若星河的学者群体。方法、方懋、方琳、方佑、方瑾、方印、方向、方若思、方克等皆精通易经之学,古文学造诣极深,各有诗词存世。方学渐是文学家、理学家和教育家,皓首穷经,潜心钻研性善之学,属于“王(阳明)学左派”。撰有《易蠡》、《心学宗》、《桐彝》、《性善绎》、《孝经绎》、《庸言》等十余部学术著作。方大镇、方大铉是理学大儒,诗文名家,精通周易象数之学。方大镇有《易)意》、《(诗)意》、《(礼)说>、《宁澹居诗集》等数十种著作。方大铉有诗文集《搴兰馆集》、《听峡斋草》等十多种著作。方大美、方大任、方大玮、方大普等精通理学、易学,文学底蕴深厚,各有诗文集行世。方孔熠自幼聪慧,熟读经史,是古文大家、理学家,有《(周易)时论》、《(尚书)世论》、《(诗经)永论》、《(春秋)窃论》等三十多种著作。方若洙、方里、方孔一、方应乾、方象乾、方其义、方授、方育盛、方膏茂、方章钺、方畿、方中发、方兆汲、方帜、方仲舒、方脎、方世庄、方世俊、方城、方传穆、方传理等,都是古文学家、诗人,各有多部诗文集问世。方拱乾、方孝标、方登峄、方式济、方观承、方维甸一家六代,都是蜚声大江南北的文学家、诗人。方拱乾“平生酷好为诗”,流放“凡一千日,得诗九百五十一首”,结成《何陋居集》,是黑龙江省第一部诗集。方观承还是著名的水利专家、农学家,诗书卜画俱工。方亨咸既是文学家、诗人,又是著名画家,有多幅山水画存藏故宫博物院。方文诗名远播,“声振天下”,堪称诗坛翘楚,有《嵞山诗文集》五十卷、《说文条贯》十八卷,仅《龙眠风雅》就收录他的诗二百三十首。其独创的“盒山体”在诗词学界有重要影响。他的从曾孙方世举、方贞观学行兼优,酷爱诗词,著述丰硕,被荐博学宏词科皆不就。他们三人被称为“皖江三诗家”。方维仪、方孟式、方维则等闺中女诗人结会“清芬阁”,吟诗填词,唱酬往还,分别有《清芬阁集》、《纫兰阁集》、《抚松阁集》人《明史·艺文志》。方维仪还搜集古今名嫒诗作,编成《官闺诗史》,撰诗论《静志居诗话》,时人称为“今之大家”。方子耀、方若徽都是清代有名的女诗人,工诗画篆刻,分别著有《寒香阁训子说》、《闲云阁诗钞》。方中德是史学家和理学家,有历史巨著《古事比>五十二卷及《性理指南》、《易爻拟论》等数十种。方中通学富五车,是天文学家、清初新派历算“畴人”,师事德国学者汤若望;又是数学巨擘,穷十年之功,撰数学巨著《数度衍》,成为我国论对数第一人。他对哲学、经学造诣深湛,撰有《心学宗续编》、《音韵切衍》、《篆隶辨从》等数十种著作。方中履是著名学者,博学多才,经史、礼乐、法度、历象、算法、声韵、医药无所不精,著有《古今释疑》十八卷和《汗青阁诗集》、《汗青阁文集》等。方戡、方舟是时文大家。方正珠是著名数学家,著《乘除新法》,被学人奉为圭臬。方履中是古文学家、实业家。方正孺、方正璎、方正瑷、方正琫、方正玢、方正琇、方观鲤、方元醴、方元一、方元荐、方元礼、方道章、方张盘、方张登、方奎炯、方宫声、方昌翰等,都是工文、精诗、通史、酷爱自然科学的学者,知名于时,各有著作面世。更辉煌的是,桐城方氏还崛起了三位文化巨人,成为方氏学术上鼎立的三座巨峰。

    第一位文化巨人是中一房十四世方以智。方以智,字密之,号曼公,又号鹿起、龙眠愚者等,万历三十九年辛亥十月二十六日(1611年Il月30日)生于明南直隶安庆府桐城县凤仪里廷尉第,卒于清康熙十年辛亥十月七日(1671年11月8日)。少年随父宦游,天启二年十二岁时,才华横溢的母亲吴令仪不幸逝世,与弟妹归养于仲姑方维仪,维仪抚之如己出。天启五年十五岁时,师事白瑜,通剑术,群经、子史略能背诵。天启七年十七岁时,师事王宣,自此终生受其影响甚深。后流寓南京,崇祯十二年成进士,授翰林院检讨,为复社成员,有“明季四公子”之称。明亡后为僧,法名弘智。《清史稿》评日:方以智“生有异秉,博涉多通,自天文、舆地、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药、技勇之属,皆能考其源流、析其旨趣”。他将知识分为三类:“考测天地之家,象数、律历、音声、医药之说皆质之通者也,皆物理也。专方治教,则实宰理也。专言通几,则所以为物之至理也。”这种科学分类,在我国是第一次。他强调“质测”(实验科学)的知识,主张“寓通几(哲学)于质测”,哲学寓于科学,科学以哲学作指导。他接受了明末西方传来的科学知识,但反对同时传人的基督教神学,批判西学“详于质测而拙于言通几”。他认为“一切物皆气(物质)所为也,空皆气所实也”。反对“离气以言理”、“离气以言道”的宋明理学,提出“宙(时间)轮于宇(空间)”,宙在宇中,宇在宙中,整个宇宙都是物质的。他在《东西均》中提出“合二而一”的合理命题。他发现“光不走直线”,“光肥影瘦”。其立论与二百多年后爱因斯坦的“光线在引力场中发生弯曲”的论断有相通之处。方以智一生著作有一百多种,包括《通雅》、《物理小识》等,合计四百万言之多,多有散佚,存世作品数十种,内容广博,文、史、哲、地、医药、物理,无所不包。方以智是明清之际伟大的思想家、文学家、唯物主义哲学家,“十七世纪罕无伦比的百科全书式”的大学者。

  第二位文化巨人是方氏中六房后裔方苞。方苞(1668-1749),字凤九,一字灵皋,老年自号望溪。其高祖方大美,明神宗万历十四年(1586)进士,曾任太仆寺少卿。曾祖方象乾,明恩贡生,曾任按察司使,充岑西左江兵备道,明末,因避乱寓居江宁(今南京)。祖父方帜,曾任芜湖训导,后调任兴化县教谕。父仲舒,国子监生,家境日落,后入赘江苏六合县留稼村吴勉家,方苞即出生于这里。方苞自幼聪明,四岁能作对联,五岁能背诵经文章句,六岁随家由六合迁到江宁旧居居住,仍保留桐城籍。十六岁随父回安徽桐城参加科举考试。二十四岁至京城,入国子监,以文会友,名声大振,被称为“江南第一”。大学士李光地称赞方苞文章是“韩欧复出,北宋后无此作也”。方苞三十二岁考取江南乡试第一名。康熙四十五年(1706)考取进士第四名。时母病回乡,未应殿试。康熙五十年,戴名世《南山集》案发,方苞因给《南山集》作序,被株连T江宁县监狱。不久,解到京城下刑部狱,定为死刑。在狱中两年,仍坚持著作,著成《礼记析疑》和《丧礼或问》。康熙五十二年,因重臣李光地极力营救,始得康熙皇帝亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”,遂免死出狱,以平民身份人南书房作皇帝的文学侍从,后来又移到养蒙斋编修《乐律》。康熙六十一年,充武英殿修书总裁。雍正九年(1731)解除旗籍,授詹事府左春坊左中允,次年迁翰林院侍讲学士。雍正十一年,提升为内阁学士,任礼部侍郎,充任《一统志》总裁。雍正十三年,充任《皇清文颖》副总裁。清乾隆元年(1736),再入南书房,充任《三礼书》副总裁。乾隆四年,被谴革职,仍留三礼馆修书。乾隆七年,因病告老还乡,乾隆帝赐翰林院侍讲衔。从此,他在家闭门谢客著书,乾隆十四年病逝。年八十二岁,葬于江苏六合。方苞继明归有光的“唐宋派”古文传统,以儒家经典为基础,尊奉程朱理学,并首创“义法”说,倡“道”“文”统一。在《史记评语》里说:“义即《易》之所谓言有物也,法即《易》之所谓言有序也。以义为经,而法纬之,然后为成体之文。”论文提倡“义法”,“义”即文章的内容;“法”文章的写作技艺,即形式。内容决定形式,形式服务于内容,两者相统一。从“义法”说出发,他要求文章结构条理要讲究“篇法”,以“雅洁”为尚,反对俚俗和繁芜,要“明于体要”,“于义以求法”,“虚实详略”,“或逆或顺,或前或后”,言之有序,有条不紊,创造语言清正雅正、严谨朴质的文体。这为桐城派散文理论奠定了基础。后来桐城派文章的理论,即以方苞所提倡的“义法”为纲领,继续发展完善,于是形成主盟清代文坛的桐城派,影响深远,至今仍为全国学术界重视,方苞也因此被称为桐城派的鼻祖。桐城派统治有清一代文坛二百余年,当时可谓“家家桐城、人人望溪”,在中国文学史上占有重要地位。

  第三位文化巨人是中三房后裔方东美。方东美(1899-1977),名珣,字德怀,后改字东美,曾用笔名方东英。1899年2月生于安徽桐城,世代书香。三岁始读《诗经》,在儒家的家庭氛围中长大。十四岁进入桐城中学,与后来在美学、文学批评方面卓然成家的朱光潜先生同学。1917年就读南京金陵大学文科哲学系,1918年与王光祈、曾慕韩、陈愚生等人发起少年中国学会,欲“本科学的精神,为社会的活动,以创造少年中国”。1921年赴美国留学,留美期间喜好实用主义哲学,后来深为柏拉图吸引,热爱希腊哲学。回国后任国立东南大学(1928年改名中央大学)哲学系教授,曾任国立中央大学(1949年于大陆更名南京大学,1962年在台复校)哲学系主任。1948年任台湾大学哲学系教授、系主任。晚年致力于建立“新儒学”体系,被推崇为新儒学的哲学起源。1965年出席由美国夏威夷大学主办的第四届东西哲学家会议,宣读的论文得到各国学者极高评价。大会的发起人、夏威夷大学哲学系主任查理摩尔教授说:“我今天才知道谁真正是中国最伟大的哲学家。”英国牛津大学中国明代思想史研究专家麦克慕兰教授说:“真未想到一位东方人,以英文著述,向西方介绍中国哲学思想,其英文之造诣如此优美典雅,求之于当世之英美学者亦不多见。”方东美在从事哲学教学和研究的一生中,始终以开放的胸怀对待中国传统文化的各种思想流派,潜心钻研原始儒家、原始道家、大乘佛学、宋明理学,并力图贯穿古今、统摄诸家。他以宽广的视角审视世界哲学的发展,深入中西哲学的殿堂,融汇百家,又最终回归于中国文化本位。他十分注重吸纳中国古代的生活哲学思想,以《易经》为纬,圆融佛儒道,会通中西哲学与文化,建构了他的宏大精深的哲学体系,从而为中国哲学与文化的现代转折指点了一条全新路径,创造了一个富有特色的哲学系统,因此被称为新儒学“一代大哲”。同时,方东美还是一位才华横溢的诗人,撰有《坚白精舍诗集》,存诗一千余首,享有“东方诗哲”之美誉。在方东美先生的学术世界中,诗意的叙述与逻辑的体系,形上的理境与形下的灿烂,华美的文采与宏阔的构思,完美地统一在他四、诗书传家、大壑幽深

  与桂林方氏“折桂如林”的盛况相比,鲁谼方氏兴起较迟,门第寒微,被人目为“小方”,因其始祖宋末由徽州婺源走猎入桐城,定居于距县城西北十公里处的鲁山(谼者,大壑也),世代以打猎为生,又称“猎户方”。传至族人方孟睃,始弃猎从文,筑舍读书,后世方转而向学。孟睃长子方泽清雍正、乾隆间以优贡生入都为八旗官学教习,任满以知县用,不就,以文学名于当时,与同邑姚范、刘大槐、叶酉等号为“龙眠十子”,又与周振采、沈德潜等并称“江左七子”,姚鼐尝从受业。著有《待庐集》等。自此,鲁谼方氏文脉大开,薪火相传,墨香不绝几有超越桂林方氏之势。

  方泽孙绩乾隆诸生师刘大櫆、姚鼐鼐子景衡又从受业为文高古雄迈,著《经史劁记》十二卷、《鹤鸣集》六卷等。绩子东树(1772-1851),字植之,嘉庆诸生,博览经史,著述宏富,曾纂《桐城鲁谼方氏族谱》二十三卷,有《仪卫轩全集》行世,为“姚门四杰”之一,是鲁谼方氏中第一个享有全国声誉的人物,其《汉学商兑》、《昭昧詹言》为桐城派在政治思想和文学理论方面的代表作。东树子闻,承父祖余绪,学有根柢,负有诗名,著有《抱独山人诗集》二卷。闻子渊如、龙光,严于诗律,不废吟咏;均有诗作传世。

  近百年来活跃于学界文林的鲁谼方氏学人皆为方东树族弟宗诚的后裔。宗诚(1818-1887),字存之,号柏堂,道光县学生。高祖孟睃,曾祖源,祖父护,父松,世有行谊,号为清门。自宗诚始由鲁谼迁居县城西北郊古塘。宗诚少而好学,师事方东树,治经学兼治古文,同治间入曾国藩幕,曾国藩移督直隶,荐宗诚为枣强县令,政声颇著,后加五品卿衔,著有《柏堂集》九十二卷。钱泰吉谓其“议论开拓而能谨严,叙事详赡而能简洁”,为近代桐城派名家。宗诚子守彝(1845-1924),曾任太常博士,喜网罗旧闻,好为诗文,诗作颇受吴汝纶、徐宗亮称许,著有《网旧闻斋调刁集》二十卷;守敦( 1865-1939),青年时不应科举,尝从吴汝纶东渡日本考察学制,助其创办桐城中学堂,热心教育,精于书法,长于诗文,有《凌寒吟稿》、《凌寒文稿》行世。他们二人是桐城派由衰而亡的见证者。

  守彝有子孝朗、孝深、孝冲、孝远、孝宽;守敦有四子五女,子为孝旭、孝彻、孝岳、孝博,女为孝姑、令孺、令完等,皆术有专攻,学有所成,较有名望者有:孝旭(1887-1953),名时晋,曾留学日本东京弘文学院研修文史,与周作人同学。后任教于各中学,建国后任安徽省文史馆馆员。孝彻(?一1935),名时亮,工诗,取法谢灵运、杜甫、韩愈三家,诗作富有情感,有《解虚轩遗诗》一卷附杂文一卷存世。孝岳(1897-1973).名时乔,毕业于上海圣约翰大学,后任北京大学预科国文讲师,上海印书馆编辑,曾赴日本东京大学进修两年,回国后辗转各大学任教,建国后一直任中山大学教授,毕生从事文学、经学、佛学研究,汉语音韵学造诣尤深,是我国现代著名音韵学家。孝博(1908-1984),名竑,毕业于国立中央大学,留校任物理系助教,后改任中文系讲师、副教授,建国后在甘肃省兰州大学等校任教,著有《墨经中的数学和物理学》、《文字学纲要》等。令孺(1897-1976),因排行第九,人称“九姑”,1923年赴美留学,为桐城女子留学第一人,回国后在青岛大学、复旦大学任教,为新月派诗人、散文家,建国后任浙江省文联主席。令完(1910-1981),早年毕业于安徽省立第一女子师范学校,后在中小学任教。1960年前后,两次奉派到民主德国莱比锡大学和波兰华沙大学教授汉语言文学。幼承家学,长于吟咏。

  守彝、守敦孙、曾孙辈中,亦不乏才华出众、较有影响者。守彝之子孝冲,生有八子,三子琦德、四子珂德(后改名方章)抗战前分别从清华大学英文系、社会系毕业,与蒋南翔同为“一二·九”运动中清华大学中共地下组织的重要成员。琦德“文革”前曾任浙江省人民政府秘书长珂德在新中国成立后任昆明师范学院副院长、党委书记。五子璞德,改名杨永直,抗战时由复旦大学赴延安,在新中国成立后任中共上海市委宣传部副部长、部长,上海社会科学院院长。六子和壁,改名何均,抗战期间由重庆大学赴延安,曾任朱德秘书,中共中央办公厅某组组长,与毛泽东秘书田家英关系甚密,田家英蒙冤自杀前最后晤谈者即为何均。“文革”后调中国社科院经济研究所工作。七子琯德,抗战期间毕业于国立戏剧专科学校,解放后任职北京人艺,为著名话剧演员、导演。守敦长孙、孝旭之子玮德(1908-1935),毕业于南京中央大学外国文学系,从事新诗创作、受到闻一多、徐志摩的赏识,与陈梦家并称为新月派后期“双子星座”,著有《玮德诗文集》。孝岳子管,学名珪德,字重禹,笔名舒芜,当代著名学者、作家;方言(1923-1992),原名方祚德,高级编辑,曾任新华社总社新闻部副主任,新闻研究所所长,中国社科院研究生院指导教师,著有《新闻初探》等;方复,北京工业大学教授,硕士研究生导师,著名建筑设计师,曾主持北京政协礼堂的设计和中南海居仁堂等古建筑的修复工作。余者方敏、方新(筠德)、方徨(祁德)等亦各有所成。曾孙辈中著名者有:方纯(铁生),重坚长子,早年投身革命,曾任北京军事学院教研室主任、炮兵学院副院长,1955年授大校军衔,现为国防大学副军级离休干部。方子哥,琯德子,北京电影制片厂演员剧团国家一级演员,曾获金鸡奖、百花奖最佳男配角奖。此外,鲁方氏还通过婚姻关系结成了一个庞大的文学方阵。孝岳娶桐城派殿军马其昶第五女马君宛为妻,马氏同父异母姐姐嫁与桐城相府张氏,生女张菁子,即当代蜚声台湾文学界,与琼瑶齐名的著名作家张漱涵;马其昶长孙马茂元,自幼与方氏子弟一起读书、生活,毕业于无锡国学专科学校,后为上海师范大学教授,《中国大百科全书·文学卷》副主编,以楚辞、唐诗研究驰誉学界。孝彻妻夏纯(字漱兰),系国民党政要陈诚的表姐,著名画家和社会活动家。其父夏屿(字次崖),原任桐城中学体育教员,与守敦友善,后因参加倒袁斗争被暗杀,被国民政府追认为“上将军”。守敦长女孝姑能诗善画,嫁与同邑名门之后姚农卿。农卿清末留学英国七年,专攻采矿专业,归国后无用武之地,遂转教古典文学,抗战胜利后任中国大学中文系主任,建国后任中央文史馆馆员;守敦另一女嫁怀宁邓石如之后、名医邓初。邓初清末赴日本学医,是中国西医界的老前辈,与郁达夫、陈独秀等现代名士相交甚笃,其兄为著名美学家邓以蜇教授,其侄即为“两弹元勋”邓稼先。守彝的一个女儿嫁江苏常熟宗氏,生子宗白华,是与朱光潜齐名的现代中国美学宗师。守彝孙重申之女瑶华,嫁上海人包敬第,生女包柏漪,后举家由台湾移居美国,成为美国公民。包柏漪嫁给曾任驻华大使、助理国务卿的美国外交官洛德为妻,随夫驻华期间积极推动中美友好关系,与中国文学界人士交往密切,是美国有名的小说家,每对人言辄依母籍自称桐城人。

  明末清初学者潘江在《怀方尔止·尔留》诗中写道:“龙眼巨室推桂林,文章节义世所钦。国初沉渊有断事,节义寥寥直到今。”总之,桐城方氏自宋元之际迁桐以来,忠孝贤杰,迭起代兴,族望峻大,累叶敦儒,门祚绵延五百余年而未艾。诚如钱理群所说:“桐城方氏是继曲阜孔氏以后对中国文化影响最大的家族。可以说,桐城方氏家族是中国文化世家的一个绝唱,在未来社会是不可能出现的了。”与桐城方氏一样,城内还有张、姚、马、左等著姓望族,合称“桐城五大家族”,多以务农耕读起家而至于科第绵延,簪缨不绝,并由此形成非常深的世家观念。这些望族还以婚姻关系相串联,环环相扣,盘根错节,从五大家族中任取一人为中心,都可以画出一个串联五家的网络。当然,桐城方氏和桐城其他一些望族一样,瓜瓞虽茂,但也并非只蜗居在桐城一隅。特别是明末遭乱后,桐城城中望族纷纷移徙金陵,尽管后来又纷纷回归桐城,但也有的从此寓居他乡。而寓居他乡的客子,重宗意识都很强,仍为桐城的文明薪火蓄势增威,他们的璀璨光芒继续照亮着故园桐城的星空。如方苞自曾祖方象乾时代就举家迁居金陵,他本人也出生于六合,但他始终籍于桐城,以“龙眠方苞”自称,并在金陵建桐城方氏支祠。如今桐城方氏后裔已经遍布世界各地,在各行各业继续做出贡献,但他们大多不忘根在桐城、根在凤仪里,寓居在外年代已久的方氏后裔回桐城寻宗不断,他们仍努力从家族的历史和祖先的辉煌中汲取精神力量。


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