程子曰：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人之不忘本，须是明谱系，立宗子法也。”又曰：“宗子法废，后世谱牒尚有遗风，谱牒废，人家不知来处，世无百代之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄也。”

    深山董氏曰：“吾闻之《传》曰‘先祖有善而弗知，曰不明；明而弗传，曰不仁。'此谱之所由作也。”

    默斋游氏曰：“人之生，始於父母，推而大之，世数虽遐，皆同一气也。谁无侧隐之心，霜露之感，宁不兴怵惕凄怆之思耳？宗法既坏，士君子无地以致其亲睦之意，独有谱牒一事，犹能稍合宗族而收其流散，是以前辈多留心焉。”

    吕本中曰：“国无国之道，而后国乱；家无家之道，而后家乱。故礼乐纪纲者，国之道也；宗法谱系者，家之道也。”

    黄山谷曰：“世之有氏，为族者微，有谱识其所从出，考其所由分，世日益远，族日益繁，必至於不相维系而昭穆之辨淆矣。”

    老泉苏氏曰：“太上立德，其次立言，其次立功。谱牒者，亦立言之一端也。”又曰：“人家三世不修谱则同小人矣。”

    欧阳氏曰：“族之为言簇也，尚夫聚而有别，姓之为言生也，本其所自生，氏之为言示也，示其所自分，自姓统氏分之制变，而支派日已紊矣，大宗、小宗之法废，而族属日已疏矣。於是一姓不变者，累千百年，而其子孙勋且万计，赐者、别者、更者、冒者，纷复交错於其间，愈益难明，而后谱牒之辨殷焉。自周之小史定世系，辨昭穆，晋魏而下至於有唐氏录举於国朝，家史明於里曲，然而犹有讹误，断不知所由来，古圣人之所定制，吁嗟乎！其终不可复矣。”

    王荆公曰：“余闻苏老泉论谱牒，谓‘可知者续之，不可知者阙之'，此语极有病。夫人不生於空桑，岂无祖宗？可知者固续之，其不知者必夜而思，旦而求，捱形捉影，如今人之甫兽，岂有不可得者焉。苟失於知而又安於不知，其为不孝益大矣！”

    北溪陈氏曰：“谱系者，人身之根本也，根本不明，则颠倒无据，或妄委其姓而冒人户贯，或妄以户贯而溷人宗支，何止於托汉婿而冒姓刘，以狄种朱邪而附李属籍者耶。”又曰：“谱牒废堕不明，则族属紊乱，无统在燕一，序齿为仪，不复省名份尊卑之别，在会一视财为礼，不复顾服纪疏戚之差，名家显族降为皂隶而不知，或知之，虽至亲以过门为辱。自白屋至卿相，问其所从来，则莫之识，或识之，每羞道其祖。冠婚死葬不相告，贫穷患难不相恤。回视古人，明谱牒、立宗法，与之甚相反者，盖莫甚於今日也。”

    五峰胡氏曰：“甚矣！谱牒之不可不作也。谱牒作，则昭穆有序，而疏戚不遗，百世之下，犹足以知其分殊而一本；谱牒不作，则喜不庆、忧不吊，以至亲相视如途人者，鲜矣。”

    朱子曰：“人之祖宗，莫不欲其子孙之盛大而昌炽，为子若孙，亦莫不欲其克承先志为务，然天运靡常，兴衰继踵，有莫之为而为者，有莫之致而致者，天与命与。故谱系者，所以承其天而委其命也。”

    可堂吴氏曰：“宗法废而后谱作，谱作而后族尊，族尊则一族之人始有所统，孝敬之心油然而生，不至相视如途人，谱其关於世教也大矣。”

    程氏曰：“谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也，究万派而清其流，所以别亲疏之远近也，辨昭穆等降之殊，所以识尊卑之次第也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友、睦姻、任恤之行，所以崇宗族之典礼也。”

    石氏曰：“谱之一书，关系最重，祖宗之所自出，子孙之所自分，胥此焉。考否则不如崇韬之哭子仪，姓闵者谓己出於子骞，未之有也。”

    宋景濂曰：“甚哉！谱牒之难考也，欧阳修谱图世以为甚精者，其自言询生通，自通三世生琮，为吉州刺史，当唐末，黄巢陷州县，率州民捍贼，乡里赖以保全。自琮八世生万，为安福令，修则万之九世孙，询唐初人，巢陷州县唐末也，始终相去几三百年，询至琮仅五世耳。在唐末至宋仁宗一百五十馀年，则阅一十六世，其理竟何如耶？甚哉！谱牒之难稽也。君子当尽心於所不知，信其所可知而已耳。人有言曰‘三世不修谱为不孝'，苟世世修之，其有如前之失耶？君子慎焉可也。”

    王氏十朋曰：“凡作谱牒者，不过为宗祖重也，人知重宗祖，则所存惟仁，而匪仁不存，所行惟义，而匪义不行，何也？恐得罪於祖宗也。”

    董氏几仲曰：“《记》云‘莫为之前，虽美弗彰，此谱之所以作也'。又云‘莫为之后，虽盛弗传，此谱之所以修也'。